通序经意。大文分五。自初明性。乃至五请加。今初 明性。此经盖全彰自性。又诸经皆不離自性。故首 标也。灵者灵觉。明者明显。日月虽明。不得称灵。今 唯至明之中。神解不测。明不足以尽之。故曰灵明。 彻者通也。洞者彻之极也。日月虽遍。不照覆盆。是 彻而未彻。今此灵明。辉天地。透金石。四维上下。曾 无障碍。盖洞然之彻。靡所不彻。非对隔说通之彻。 云洞彻也。湛者不染。寂者不摇。大地虽寂。不得称 湛。今唯至寂之中。莹净无滓。寂不足以尽之。故曰 湛寂。恒者久也。常者恒之极也。大地虽坚。难逃壞 劫。是恒而未恒。今此湛寂。推之无始。引之无终。亘 古亘今。曾无变易。盖常然之恒。无恒不恒。非对暂 说久之恒。云常恒也。非浊者。云有则不受一尘。非 淸者。云无则不捨一法。无背者。纵之则无所从去。 无向者。迎之则无所从来。言即此灵明湛寂者。不 可以淸浊向背求也。擧淸浊向背。意赅善恶圣凡 有无生灭增减一异等。大哉二句。赞辞。大者当体 得名。具遍常二義。以横满十方。竖极三际。更无有 法可与为比。非对小言大之大也。真者不妄。以三 界虚伪。唯此真实。所谓非幻不灭。不可破壞。故云 真也。体者。尽万法不出一心之体。体该相用。总而 名之曰真体也。不可思议者。如上明而复寂。寂而 复明。淸浊不形。向背莫得。则心言路绝。无容思议 者矣。不可思者。所谓法无相想。思则乱生。经云。汝 暂擧心。尘劳先起。是也。又法无相想。思亦徒劳。经 云。是法非思量分别之所能及。是也。故曰心欲缘 而虑亡也。不可议者。所谓理圆言偏。言生理丧。经 云。凡有言说。皆成戏论。是也。又理圆言偏。言不能 尽。经云。一一身具无量口。一一口出无量音。如善 天女。穷劫而说。终莫能尽。是也。故曰口欲谈而词 丧也。又此经原名不可思议。故用此四字总赞前 文。盖是至理之极名也。末句结归。言如是不可思 议者。当是何物。唯自性乃尔。言性有二。兼无情分 中。谓之法性。独有情分中。谓之佛性。今云自性。且 指佛性而言也。性而曰自。法尔如然。非作得故。是 我自己。非属他故。此之自性。盖有多名。亦名本心。 亦名本觉。亦名真知。亦名真识。亦名真如。种种无 尽。统而言之。即当人灵知灵觉本具之一心也。今 明不可思议者。唯此心耳。更无馀物有此不思议 体与心同也。若就当经。初句即无量光。洞彻无碍 故。二句即无量寿。常恒不变故。三四句即灵心绝 待。光寿交融。一切功德皆无量故。五句总赞。即经 云。如我称赞阿弥陀佛不可思议功德。末句结归。 言阿弥陀佛全体是当人自性也。又初句明无不 照。即用大。二句静无不含。即相大。三四句迥绝二 边。即体大。五句总赞。所谓即三即一。双泯双存。辞 丧虑亡。不可思议。末句亦结归自性也。又初句言 照。即解脱德。二句言寂。即般若德。三四句言寂照 不二。即法身德。五句总赞。末句结归。例上可知。又 以四法界会之。则淸浊向背。是事法界。灵明湛寂。 是理法界。灵明湛寂而不变随缘。淸浊向背而随 缘不变。是理事无碍法界。不可思议。是事事无碍 法界。以此经分摄于圆。亦得少分事事无碍故。末 言自性。亦是结属四法界归一心也。